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曾秀萍強調「含蓄文化」不只是美學，也是政治。攝影：陳鈺臻。
講者曾秀萍詢問現場同學是否看過小說《孽子》。攝影：陳鈺臻。
曾秀萍解釋《失聲畫眉》影片中「李子」的性隱喻。攝影：陳鈺臻。
南京大學中文系交換生王文君向講者提問。攝影：陳鈺臻。 |
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從鄉土酷兒受傳統的「性」與「性別」雙重結構壓制的經驗出發，曾秀萍希望聽眾能開始思考多重弱勢的困境，同時意識到階級與性別差異會帶給各個族群不同處境，不能單以「酷兒」一詞抹去其中的多樣性。
90年代發行的電影版《孽子》因原著知名度高，上映時不免受各方檢視。曾秀萍表示，雖然有人批評電影版較為保守，但導演虞戡平調動了序幕的事件安排，並於片頭呈現男同志性行為場景，可以看出導演挑戰當局尺度的意圖。此外，電影也加強「白鷺鷥」的意象，讓增添台灣本土氣息的《孽子》，成為承接上一批「青春鳥」的新世代。
《失聲畫眉》則是以歌仔戲班為背景，呈現戲班中男男女女的情慾伏流。曾秀萍強調，這是台灣首見正面呈現女同志性愛場景的電影，導演鄭勝夫透過「李子」的隱喻，赤裸呈現女性角色間的情慾流動，打破社會對女同志有愛無性與情境式幻覺的想像。另一個女性艷舞片段，導演更安排演員直視鏡頭，反轉女性受異性戀男性凝視的權力結構。曾秀萍指出，電影突破陽具中心氛圍，真正呈現女性的主體性與能動性，讓女性擺脫扮演依附在男性主體的次要角色。
兩部同樣挑戰當時社會價值觀的電影，卻有不同命運。相較於《孽子》，凌煙的《失聲畫眉》雖然也曾經奪下百萬小說徵文首獎，電影卻在短暫上映後隨即下片。曾秀萍認為，歌仔戲班代表的寫實鄉土，是被純淨化的烏托邦想像，在現代化發展的轉變過程中結合了對「傳統」、「國族」失落的焦慮，面對非傳統的女性形象展演，會產生「排他」與「去性化」解釋的排斥反應。另一方面，同志運動在早期發展過程中建構了特定典範，典範之外的其他階級與不同性別氣質的族群，則不受主流群體的認可。
南京大學中文系交換生王文君表示，看《失聲畫眉》時比較著重在瞭解歌仔戲文化，沒有留意書中對女性形象的刻畫，今天透過講者對電影手法的分析而有了深一層了解，接下來會進一步參加女性影展等活動。
